ОГЛАВЛЕНИЕ:

      

      1. Вступление ................................... 2-3 стр.
      
      2. Томас Мор и его "Утопия" ..................... 4-6 стр.
      
      3. Религиозно-этическая концепция в "Утопии" .... 7-17 стр.
      
      4. Общественный строй ........................... 18-26 стр.

      5. Заключение ................................... 27-29 стр.

      6. Список использованной литературы ............. 30 стр.

                            Вступление
                           ___________

         Хорошо зная социальную и моральную жизнь своей родины, ан-
глийский гуманист,  Томас Мор,  проникся сочувствием к бедствиям ее
народных масс.  Эти его настроения и получили свое отражение в зна-
менитом  произведении  с  длинным  заголовком в духе того времени -
"Весьма полезная,  как и занимательная,  поистине золотая книжка  о
наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия...".  Она
была издана при ближайшем участии Эразма  Роттердамского,  близкого
друга, посвятившего ему свою "Похвалу глупости", законченную в доме
Мора, в 1616 г. и сразу приобрела большую популярность в гуманисти-
ческих кругах.
         Гуманистическое мировоззрение автора "Утопии" привело  его
к выводам большой социальной остроты и значимости,  особенно в пер-
вой части этого произведения. Проницательность автора отнюдь не ог-
раничивалась констатацией ужасной картины социальных бедствий, под-
черкнув в самом конце своего  произведения,  что  при  внимательном
наблюдении жизни не только Англии,  но и "всех государств",  они не
представляют собой "ничего,  кроме некоего  заговора  богатых,  под
предлогом и под именем государства думающих о своих выгодах".
         Уже эти глубокие констатации подсказали Мору основное нап-
равление проектов и мечтаний во второй части "Утопии". Многочислен-
ные исследователи этого произведения констатировали не только  пря-
мые  ,  но и косвенные ссылки на тексты и идеи Библии (прежде всего
евангельские),  в особенности же античных и раннехристианских авто-
ров.  Из  всех  произведений,  оказавших  на  Мора  наибольшее воз-
действие,  выделяется платоновское "Государство". Многие гуманисты,
начиная  с  Эразма,  видели в "Утопии" долгожданную соперницу этого
величайшего творения политической мысли, произведения, существовав-
шего к тому времени почти два тысячелетия.
         Если ли не самую характерную,  определяющую черту социаль
                              - 2 -
но-философской доктрины,  лежащую в основе "Утопии", составляет ан-
тииндивидуалистическая трактовка  общественной  жизни,  мыслимой  в
идеальном государстве.  Последовательный же антииндивидуализм с не-
обходимостью требует отмены частной собственности. Максимальное ра-
венство  в  размерах  собственности и сопутствующего им уравнения в
потреблении - нередкое требование народно-оппозиционных движений  в
эпоху  средневековья,  получавших  обычно  религиозное обоснование.
Элементы его имеются и у Мора  как  активного  сторонника  "христи-
анского гуманизма", взывавшего к первоначальному христианству с его
идеалами всечеловеческого равенства.
         В следующей главе мы начнем рассматривать некоторые аспек-
ты касающиеся нашей темы...

                          Томас Мор и его "Утопия"
                          ________________________

                                    ***

         История гуманизма в Англии составляет наиболее яркую стра-
      ницу культуры Возрождения. Новое, гуманистическое мировоззре-
      ние  было  ранней формой буржуазной идеологии,  или,  точнее,
      первой формой буржуазного просвещения.  Центральной фигурой в
      гуманистическом движении Англии первой трети XVI в. был Томас
      Мор, последователь Джона Колета и соратник Эразма.
         Томас Мор происходил из зажиточной семьи потомственных го-
      рожан Лондона.  По собственным словам Мора,  его  семья  была
      "хотя  и  не  из знатного,  но честного рода".  Вся жизнь его
      предков была тесно связана с жизнью лондонского Сити.  Перво-
      начальное образование юный Мор получил в грамматической школе
      Св.  Антония,  где учили читать и говорить  по-латыни.  Потом
      около  двух  лет учебы в Оксфордском университете,  откуда по
      воле отца Мор переходит в одну из юридических  школ  Лондона,
      успешно  заканчивает курс юридических наук и становится адво-
      катом.  Необычайная добросовестность и человечность  молодого
      адвоката  принесли Мору большую популярность среди лондонских
      горожан.  В 1504 г., при Генрихе VII, 26-летний Томас избира-
      ется  в парламент.  Но парламентская карьера Мора была непро-
      должительной.  После своего смелого выступления против введе-
      ния новых налогов он под угрозой королевских репрессий вынуж-
      ден был надолго оставить политику и возвратиться  к  судебным
      делам. Жизнь Мора в Лондоне в течение первого десятилетия XVI
      в.  - это время напряженных исканий.  Еще студентом он  сбли-
      зился с кружком выдающихся оксфордских гуманистов - У. Гроци-
      аном,  Т.  Линакром и Дж.  Колетом.  С этим кружком был тесно
      связан и Эразм,  который стал одним из ближайших и любимейших
      друзей Мора.  Под руководством своих друзей - оксфордских гу-
      манистов  Мор с увлечением и упорством изучал сочинения отцов
      церкви - Иеронима и Августина. Изучение греческого языка дало
      возможность Томасу познакомиться с произведениями великих ан-
      тичных философов,  историков, писателей: Платона, Аристотеля,
      Плутарха,  Лукиана.  Читая древних авторов,  вместе со своими
      друзьями и наставниками размышлял  о  жизненном  призвании  и
      нравственном долге человека перед обществом,  о том,  как ре-
      формировать католическую церковь,  погрязшую в пороках и суе-
      вериях,  как  сделать жизнь менее жестокой,  более разумной и
      справедливой.  Вот что волновало Мора и его друзей.  Ответ на
      все эти вопросы гуманисты пытались найти в трудах древних фи-
      лософов, в Евангелии, на основе которого, по их мнению, толь-
      ко и возможно было создать справедливое общество.  Так думали
      Мор,  Эразм и их друзья - оксфордские гуманисты.  Однако сила
      гуманистов была не только в их глубоком знании древних языков
      и античных авторов,  а в ясном понимании пороков современного
      общества и государства,  в их непримиримости к суевериям, не-
      вежеству лжеученых схоластов,  сословному чванству имущих,  в
      искреннем стремлении путем просвещения и нравственного воспи-
      тания народа и правителей добиться справедливого и  разумного
      переустройства  общества.  Эти  лучшие черты гуманизма XVI в.
      отразились в его "Утопии". История ее создания такова.
         Должность помощника  шерифа Лондона способствовала еще бо-
      лее тесному контакту Мора с влиятельными купеческими  кругами
      Сити. В 1515 г. ему была поручена ответственная миссия орато-
      ра от Сити при встрече венецианского посла. В мае того же го-
      да,  по  предложению  лондонских  купцов,  Мор  был включен в
      состав королевского посольства  во  Фландрию.  История  Этого
      посольства  впоследствии  была  описана  самим Мором в первой
      книге "Утопии".
         Мор превосходно справился с миссией купеческого посредника
      и дипломата.  Во время поездки состоялось знакомство  Мора  с
      выдающимся нидерландским гуманистом Петром Эгидием. Последний
      был главным секретарем и членом городской ратуши  Антверпена.
      Один из близких друзей Эразма,  блестящий знаток античной ли-
      тературы, греческого и латинского языков и права, автор пере-
      водов  на латынь басен Эзопа и трактата об источниках кодекса
      Юстиниана,  Эгидий был связан узами личной дружбы со  многими
      гуманистами  Европы.  Между Мором и Эгидием завязалась тесная
      дружба, отразившаяся в их переписке, а главое увековеченная в
      "Утопии".
         Тогда же вдали от родины Мор начинает работу  над  "Утопи-
      ей".  Как свидетельствует Эразм, "сначала на досуге" Мор "на-
      писал вторую книгу,  а потом ...  присоединил к ней  первую".
      Работу над Работу над книгой Мор завершил лишь по возвращению
      в Англию.

                 Религиозно-этическая концепция "Утопии"
                                  
                                  ***
         Присущее гуманистам круга Эразма, к которым принадлежал Т.
      Мор,  стремление сочетать идейное наследие языческой античной
      литературы с учением Христа,  греческих философов и Новый За-
      вет дало основание ряду современных исследователей, как в на-
      шей стране, так и за рубежом, именовать мыслителей этого кру-
      га "христианскими гуманистами",  а данное течение -  "христи-
      анским гуманизмом".
         Самым существенным моментом в так называемом "христианском
      гуманизме"  был  рационалистический  критерий в трактовке об-
      щественно-религиозных вопросов,  составляющий в то время наи-
      более  сильную  и  перспективную сторону в развитии гуманизма
      как формы буржуазного просвещения,  расчищавшего путь  новому
      антифеодальному  мировоззрению будущего буржуазного общества.
      Именно в русле этих гуманистических исканий, творчески синте-
      зировавших идейное наследие античности и средневековья и сме-
      ло рационалистически сопоставлявших политические и этнические
      теории  с  общественным развитием тогдашней эпохи,  возникает
      "Утопия" Мора,  отразившая и оригинально осмыслившая всю глу-
      бину  социально-политических конфликтов эпохи разложения фео-
      дализма и первоначального накопления капитала.
         Для понимания  гуманистической  концепции  как  самого Мо-
      ра,так и его окружения очень важно наряду с социально-полити-
      ческими проблемами "Утопии" исследовать также ее эстетический
      и религиозный аспекты. Эта задача стала особенно актуальной в
      современных  условиях,  когда  историография,  основываясь на
      весьма тенденциозном истолковании "Утопии",  пытается  свести
      все ее идейное содержание к христианской этике. Тем самым вы-
      холащивается оригинальность "Утопии",  отрицается ее значение
      как выдающегося произведения общественной мысли,  выражавшего
      не только насущные потребности своего времени,  но и  намного
                              - 2 -
      опередившего  свой век в смелой попытке проектирования совер-
      шенной общественной системы, которая покончит с существовани-
      ем классов и сословий.
         Обращаясь к анализу этического аспекта "Утопии",  нетрудно
      заметить,  что  главное  в  утопийской  этике  - это проблема
      счастья. Утопийцы полагали, что "для людей все счастье или же
      его важнейшая доля" заключается в удовольствии,  наслаждении.
      Однако,  согласно этике утопийцев,  не во всяком  наслаждении
      состоит  счастье  человека,  но "только в честном и благород-
      ном", основанном на добродетели и устремлении в конечном ито-
      ге к "высшему благу",  к которому "влечет нашу природу добро-
      детель". Ставя и решая эти "вечные" проблемы, Мор обнаружива-
      ет  основательное знакомство с древнегреческой философией,  в
      частности с сочинениями Платона и Аристотеля.  Об этом свиде-
      тельствют  не только общность поставленных проблем и термино-
      логии, но и многочисленные текстуальные совпадения "Утопии" с
      диалогами  Платона "Филеб",  "Государство",  а также "Этикой"
      Аристотеля.
         При этом речь идет о глубоком понимании существа этической
      философии Платона,  без искажений и христианской  тенденциоз-
      ности,  которую  было  бы естественно предположить у католика
      Мора.  Прежде всего это обнаруживается при рассмотрении Мором
      таких  важнейших  категорий,  как удовольствие и наслаждение.
      Понятие "удовольствие" этика утопийцев определяет как "всякое
      движение и состояние тела и души,  пребывая в которых под во-
      дительством природы,  человек наслаждается".  Так же, как и в
      диалоге Платона "Филеб", в "Утопии" дается тщательная класси-
      фикация родов и видов удовольствий.
         Больше всего утопийцы ценят духовные удовольствия, которые
      они считают "первыми и  главенствующими".  Таковыми  являются
      удовольствия, связанные с упражнениями в добродетели и с соз-
      нанием беспорочной жизни.  При этом в духе учения стоиков под
      добродетелью подразумевается "жизнь согласная с законами при-
                              - 3 -
      роды",  к которой люди предназначены богом".  Но если природа
      внушает  нам  быть  добрыми к другим,  то она не предполагает
      быть тебе суровым и немилосердным к  себе  самому,  напротив,
      сама природа предписывает нам приятную жизнь, то есть наслаж-
      дение,  как конечную цель всех наших действий. Автор "Утопии"
      исходил из убеждения,  что аскетизм противоречит человеческой
      природе. И в этом можно увидеть реакцию гуманиста на феодаль-
      но-католическую этику.  Исключение, согласно этике утопийцев,
      допустимо лишь тогда,  когда человек добровольно пренебрегает
      своим  благом  ради  пламенной заботы о других и об обществе,
      "ожидая взамен своего труда от Бога  большего  удовольствия".
      Иначе  совсем  глупо  терзать себя без пользы для кого-нибудь
      "из-за пустого призрака добродетели".
         Примечательно, что  совершенная  этика утопийцев обоснова-
      лась и аргументировалась почти исключительно доводами разума.
      Утопийцы  считали  свою  этику наиболее разумной прежде всего
      потому,  что она полезна для общества в целом и  для  каждого
      члена общества в отдельности,  так как принципы этой этики, с
      их точки зрения,  больше всего отвечали самому существу чело-
      веческой  природы,  проявляющемуся  в  стремлении  человека к
      счастью.  Другим критерием, которым руководствовались в своей
      этической  философии граждане совершенного государства,  была
      религия, постулирующая идею бессмертия души, ее божественного
      предназначения  к счастью.  Гуманность утопийской этики подк-
      реплялась также верою в загробное воздаяние за добрые и  дур-
      ные дела.  Утопийцы были убеждены в том, что к добродетельной
      жизни,  т. е. жизни "согласно с законами природы", люди пред-
      назначены  самим  богом.  Обосновывая с помощью религии этику
      совершенного государства автор  "Утопии"  исходил  из  ложной
      идеи  о  несовместимости человеческой морали с атеизмом,  и в
      этом он оставался сыном своего времени.  Однако важно другое:
      сама религия утопийцев проникнута духом рационализма и приоб-
      ретает несколько утилитарный характер, поскольку она освещает
                              - 4 -
      лишь  то,  что отвечает интересам всего общества.  Из религии
      берется ровно столько,  сколько требуется для обоснования гу-
      манистических идеалов, в частности наиболее разумных, с точки
      зрения Мора,  идеалов этики и политики.  Таким образом, автор
      "Утопии" настойчиво пытается согласовать религию с обществен-
      ной пользой и доводами разума.  В своем неосознанном стремле-
      нии вырвать человеческий разум из религиозных пут,  предоста-
      вив ему безграничные возможности к познанию,  он  приходит  к
      необходимости  об'явить  все разумное угодным богу.  Рациона-
      листический момент в религии утопийцев играет настолько  важ-
      ную роль,  что в конце концов голос разума, например, в таком
      вопросе,  как общественная польза,  воспринимается утопийцами
      как голос божий;  и сам процесс познания окружающего мира об-
      ретает под пером гуманиста божественную  санкцию.  И  в  этом
      смысле  своеобразная религия Утопии предвосхищает философский
      деизм просветителей,  служивший не более как удобным и легким
      способом отделаться от религии. Прославляющая разум и во всем
      апеллирующая к разуму (даже при решении религиозных проблем),
      религия Утопии не поднимает вопроса о личности бога, но приз-
      нает его первопричиной мира.  Такая религия ничего общего  не
      имеет ни с католицизмом, ни с будущим протестантизмом.
          Следует подчеркнуть историческую заслугу Мора,  который в
      начале XVI в. смело провозгласил идею полной религиозной сво-
      боды,  положив в  основу  религиозных  порядков  совершенного
      государства закон, согласно которому ни один человек не может
      быть преследуем за свои религиозные убеждения.  Религии  уто-
      пийцев  отличались  друг от друга не только на своем острове,
      но и в каждом городе. Правда, общим для религий утопийцев бы-
      ло то,  что они обязательно предписывали всем гражданам стро-
      гое соблюдение разумных и полезных для  всего  общества  норм
      морали,  а также установленных политических порядков,  т.  е.
      вместо того, что, с точки зрения Мора-гуманиста, представляло
      общечеловеческую  ценность:  человеколюбие,  сочетание личных
                              - 5 -
      интересов с общественным благом,  а также недопущение религи-
      озных междоусобиц.  Поддержание этих разумных моральных и по-
      литических норм лучше всего,  по мнению Мора,  обеспечивалось
      верой в бессмертие души.  В остальном граждане Утопии пользо-
      вались полной свободой вероисповедания.  Каждый мог пропаган-
      дировать свою религию "только спокойно и рассудительно, с по-
      мощью доводов",  не прибегая к  насилию  и  воздерживаясь  от
      оскорблений других религий.
         Идея веротерпимости, выдвинутая Мором накануне Реформации,
      задолго предвосхитила принцип, который был сформулирован лишь
      в конце XVI в. "Нантским эдиктом", не говоря уже о том, что в
      решении  религиозного  вопроса  автор  "Утопии"  был  намного
      последовательнее,  чем составители данного документа. В отли-
      чие  от  современной Мору Европы в Утопии не было религиозных
      распрей и ненависти:  там одинаково уживались и языческие ве-
      рования  и  христианство.  Очевиден тот разительный контраст,
      который существует между естественной,  рационалистической  и
      лишенной  конфессионализма  гуманистической религией Утопии с
      ее широкой терпимостью и уважением к  религиозным  верованиям
      других  народов и официальным католицизмом времен Реформации,
      религиозных воин и народных еретических движений.  Однако сам
      Мор, создавший свою "Утопию" в период гуманистических исканий
      путей реформы церкви, по-видимому, не считал религиозную кон-
      цепцию  "Утопии"  противоречащей учению Христа и христианской
      религии.  Более того некоторые  черты  религиозной  концепции
      утопийцев были для Мора настолько привлекательными,  что, ве-
      роятно,  он был бы рад, если бы католицизм, упрощенный и очи-
      щенный  от схоластики в результате реформы,  позаимствовал их
      на благо всего христианства.
         Необходимо также  иметь в виду,  что религиозная концепция
      "Утопии" с ее верой в бессмертие души и божественное  воздая-
      ние   после  смерти,  даже  с  точки  зрения  Нового  Завета,
      представляет собой существенное условие,  ведущее к спасению.
                             - 6 -
      Таким образом, когда легендарный Утоп провозгласил этот прин-
      цип веры в качестве необходимого условия этики,  он тем самым
      обеспечил  утопийцам,  употребляя  христианскую терминологию,
      "путь к спасению".
         Религиозно-этическая концепция "Утопии",  несомненно, воз-
      никает под  влиянием  гуманистического  движения  за  реформу
      церкви, и в этом ее прямая обусловленность потребностями сво-
      его времени,  которые позднее реализуются  в  рефоррмационном
      движении,  у  нее  те  же социальные и идеологические корни -
      кризис феодального общества и его господствующей церковно-ка-
      толической идеологии. И в этом смысле концепция "Утопии" есть
      не что иное,  как попытка идейного преодоления  кризиса  фео-
      дальной  идеологии,  предпринятая  на  основе гуманистической
      доктрины "естественной религии".  Своеобразие этой  доктрины,
      которую  разрабатывала  плеяда  гуманистов,  группировавшихся
      вокруг Эразма и проповедовавших необходимость реформы  церкви
      в качестве реальной основы для оздоровления и реформы общест-
      ва,  состояло в синтезе античной этики,  включавшей  элементы
      этики  Платона,  Эпикура,  стоиков  и  свободно истолкованной
      христианской этики.  Этим и об'ясняется  сложность  религиоз-
      но-этической  концепции "Утопии" ,  которая явно расходится с
      официальной идеологией феодального общества.  Не  случайно  с
      наступлением Реформации широкая гуманистическая трактовка ре-
      лигиозно-этических  проблем  у  того  же  Мора,   пожелавшего
      остаться  в  лоне  католической  церкви,  уступает место кон-
      фессионализму,  нетерпимости к "еретикам", т. е. ко всем тем,
      кто хотя бы в малейшей степени расходился с официальной като-
      лической доктриной, например, в таких вопросах, как авторитет
      церкви и папы, свобода воли, отношение веры к разуму и т. д.
         Весьма существенным является вопрос о соотношении  индиви-
      дуальной и социальной этики. Именно здесь яснее всего выявля-
      ется та специфика новой этики бесклассового общества, которая
      выдвигает автора "Утопии" в ряды передовых мыслителей.  В от-
                             - 7 -
      личие от философов античности и средневековья он исследует  и
      решает этические проблемы на стыке философии,  политики и со-
      циологии
         Оригинальность Мора  как  мыслителя  эпохи Возрождения - в
      том, что он ищет путь к совершенной этике в радикальном пере-
      устройстве общества на началах социальной справедливости, ра-
      венства и братства. При этом Мор не ограничивается порицанием
      человеческих пороков и провозглашением принципов этики, кото-
      рыми должен руководствоваться некий  абстрактный  индивидуум,
      но выводит универсальный принцип совершенной этики индивидуу-
      ма из коллективной этики бесклассового общества,  где мораль-
      ным  провозглашается то,  что отвечает интересам большинства.
      Все, что противоречит благу большинства, об'является амораль-
      ным.  Автор "Утопии" не мыслит другого пути к решению мораль-
      но-этических  проблем  нежели   через   уничтожение   частной
      собственности  и переустройство всего общества на коммунисти-
      ческих началах.  Именно это подразумевается Мором,  когда  он
      говорит об упразднении власти золота и отмене денег.  Уничто-
      жив собственность и деньги, утопийцы добились коренного реше-
      ния ряда этических проблем,  над которыми тщетно бились поко-
      ления мыслителей античности и средневековья.  Исчезли  многие
      социальные пороки и конфликты:  "обманы, кражи, грабежи, раз-
      доры,возмущения,  тяжбы, распри, убийства, предательства, от-
      равления".
         Отравления на пути к справедливому устройству общества су-
      ществует  еще  и  такое  препятствие,  как  гордыня,  которую
      христианская мораль издавна провозгласила источником всех по-
      роков и грехов.
         Осуждая гордыню и противопоставляя ей кротость и смирение,
      официальная  христианская  мораль не только не осуждала соци-
      ального неравенства в классовом обществе, но, напротив, всег-
      да  освещала и санкционировала его своим авторитетом.  Именно
      этим целям и призвана была во  все  времена  служить  христи-
                             - 8 -
      анская  мораль,  взывавшая  к смирению и покорности.  Разве в
      этом пафос социальной этики "Утопии"? Как раз наоборот! Пори-
      цая   классовую   мораль   феодального  общества,  паразитизм
      господствующих классов, пренебрежение интересами лучшей части
      общества  -  интересами большинства,  Мор был весьма далек от
      того, чтобы об'яснить существование пороков одной лишь горды-
      ней.  Отличие идей Мора от традиционной христианской социоло-
      гии состоит в том,  что корни пороков автор "Утопии" ищет  не
      столько в гордыне, сколько в несправедливом общественном уст-
      ройстве - в господстве частной собственности.
         Всей своей  книгой Мор утверждает ту истину,  что переуст-
      ройству подлежит прежде всего порочная общественная  система,
      поскольку  источником нравственной испорченности людей (в том
      числе и самой гордыне, осуждаемой христианской моралью) явля-
      ется  неравенство,  вытекающее из частной собственности,  без
      упразднения которой невозможна и справедливая социальная эти-
      ка,  достойная  человека.  Лишь  государство,  где уничтожена
      частная собственность,  следует признать не только наилучшим,
      но и "единственным, какое по праву может притязать называться
      государством".
         Между тем  в классовом обществе нормой индивидуального по-
      ведения становится борьба за  существование  -  эгоистическое
      преследование личных выгод и лицемерная мораль:  "если даже и
      говорят повсюду о благополучии общества, то заботятся о своем
      собственном".  Преодолевая эту антитезу этики путем упраздне-
      ния частной собственности, автор "Утопии" формулирует принци-
      пы новой этики, опирающиеся на прочное основание - обществен-
      ную собственность на средства производства, обязательный труд
      всех  граждан  и распределение всех жизненных благ по потреб-
      ностям.
         Такова трактовка религиозно-этических проблем у Томаса Мо-
      ра в период,  предшествовавший Реформации.  Впоследствии  под
      влиянием  Реформации  взгляды  Мора сильно эволюционировали в
       - 9 -
      сторону ортодоксального католицизма. Изучая проблему генезиса
      утопического  социолизма  в XVI в.  необходимо учитывать весь
      сложный идейный комплекс,  в условиях которого  формировалось
      мировоззрение гуманистов Северной Европы, в частности Т. Мора
      - одного из активнейших деятелей гуманизма круга Эразма - Ко-
      лета. Важную идеологическую роль в развитии социально-полити-
      ческой концепции гуманистов наряду с античным наследием игра-
      ло религиозное свободомыслие в форме так называемого "христи-
      анского гуманизма", проповедовавшего под видом истинного уче-
      ния  Христа идею всеобщей религии,  которая была своеобразным
      выражением гуманистической оппозиции  против  ортодоксального
      христианства как господствующей идеологии феодального общест-
      ва.  И в то же время это была попытка гуманистического истол-
      кования христианства,  с помощью которой гуманисты стремились
      найти  идейное  обоснование  необходимости  социально-полити-
      ческих реформ.
         Не случайно характерной особенностью гуманистического  ми-
      ровозрения  автора  "Утопии"  был рационализм и вера в разум.
      Беспредельные возможности разума и весь процесс познания  по-
      лучили у гуманиста Мора божественную санкцию.  При этом осно-
      вой процесса познания Мор считал практику людей,  их  матери-
      альный опыт.  Науки, процветавшие в Утопии, не только целиком
      основывались на практике,  но и служили практике.  Так, в ре-
      зультате тщательного изучения природы утопийцы научились пре-
      дугадывать "дожди,  ветры и прочие перемены погоды". Мор под-
      черкивает,  что  знания  утопийцев о природе ничего общего не
      имеют с гаданиями и суевериями, но получены благодаря долгому
      опыту  наблюдений.  Утопийцы  успешно занимались астрономией.
      Они изобрели ряд приборов, с помощью которых можно вести точ-
      ные наблюдения.  Поэтому утопийцы были весьма сведущи в науке
      о "движении небесных тел".  Зато, иронизирует Мор, они ничего
      не  знают об астрологии,  "они во сне не помышляют о дружбе и
      раздорах планет" и обо всем этом "обмане лживых прорицаний по
                             - 10 -
      звездам".
         Основанные на опытном знании науки утопийцев Мор  противо-
      поставлял  астрологии  и схоластике.  В наследии древних,  по
      словам Мора, утопийцы высоко ценили труды естествоиспытателей
      - Гиппократа,  Галена,  Теофраста.  Утопийцы достигли больших
      успехов в математике,  диалектике,  музыке.  Однако, с юмором
      замечает Мор, если утопийцы во всем почти равняются "с нашими
      древними",  то они далеко уступают изобретениям новых диалек-
      тиков,  т. е. схоластов. В частности, им не удалось изобрести
      ничего похожего на те отвлеченные категории,  которыми полна,
      например, так называемая "Малая логика" Петра Испанца. Высту-
      пая против схоластики,  гуманисты подвергали  острой  критике
      трактат Петра Испанца. В своем письме к М. Дорпу от 21 октяб-
      ря 1515 г.  Мор характеризовал "Малую логику"  Петра  Испанца
      как произведение, название которого в буквальном смысле отра-
      жает его содержание:  "Малая логика" потому так и называется,
      что в ней действительно "мало логики".
         Высмеивая в "Утопии" схоластику, Мор всячески подчеркивал,
      что науке утопийцев,  опирающейся на опытное знание,  органи-
      чески чужда схоластическая логика, оторванная от жизни и опе-
      рирующая  лишь в сфере абстракций.  Поэтому Мор отдавал столь
      явное предпочтение в "Утопии" античным естествоиспытателям  -
      этим стихийным моралистам.  Длинный перечень древних авторов,
      пользующихся большим  уважением  в  Утопии,  -  свидетельство
      собственных  симпатий  гуманиста к античной,  преимущественно
      греческой, культуре. Широта умственных интересов граждан Уто-
      пии проявлялась в том, что большинство из них весь свой досуг
      уделяло наукам. Этому способствовала также глубоко демократи-
      ческая  система образования:  все граждане Утопии обоего пола
      проходили обязательное обучение в школе.  Оно не  ограничива-
      лось усвоением теории, но сочеталось с практическими занятия-
      ми земледелием и ремеслом, протекавшими в форме игры и упраж-
      нений.
                              - 11 -
         Говоря современным  языком,  это не что иное,  как принцип
      политехнизации обучения,  свидетельствующий  о  прогрессивных
      взглядах Мора.  Характерно,  что,  по мнению автора "Утопии",
      высшее образование в совершенном обществе должно быть доступ-
      но всем  людям.  Всякий  в  Утопии,  обнаруживший  интерес  и
      способности  к науке,  получал от государства освобождение от
      повседневного труда "для основательного изучения  наук".  По-
      добный демократизм в деле образования, конечно, был неслыхан-
      ным явлением в те времена.  У Т.  Мора гуманистический  идеал
      просвещения обретал новые качества, предвосхитившие некоторые
      черты педагогической системы нашего демократического  общест-
      ва.  В этом, конечно, Т. Мор намного опередил своих современ-
      ников-гуманистов, деятелей раннего буржуазного просвещения.

                               ***
         Европейскому обществу XVI столетия,  основанному на  соци-
      альном неравенстве, Т. Мор противопоставлял свой идеал - глу-
      боко продуманную схему общественного строя,  при котором  нет
      частной  собственности.  Все  материальные  блага принадлежат
      здесь большинству. Общими в Утопии являются не только природ-
      ные богатства - земля и ее недра,  но и вся продукция общест-
      венного производства,  которая также поступает в распоряжение
      всех  граждан.  Государство  в  лице сената производит учет и
      распределение продуктов потребления в интересах всего общест-
      ва.  В  отличие  от некоторых древних утопий,  например госу-
      дарства Платона,  главное  внимание  уделявших  общественному
      потреблению  и провозглашавших общность потребления,  Т.  Мор
      основное значение придавал поиску справедливой системы  орга-
      низации  производства.  В  Утопии  изобилие всех материальных
      благ. Каковы его источники? Прежде всего в Утопии нет частной
      собственности,  а  производительный труд обязателен для всех.
      Здесь нет праздных:  кроме земледелия,  которым  заняты  все,
      каждый  изучает какое-либо ремесло как специальное,  а иногда
      даже и несколько ремесел.  Таким образом, в Утопии совсем нет
      людей, которые бы вели паразитический образ жизни.
         Поскольку в Утопии все население занято общественно полез-
      ным трудом,  там изобилие продуктов, необходимых "для жизни и
      ее удобств",  и действует и  действует  справедливый  принцип
      распределения всех материальных благ - по потребностям.
         Большое внимание Мор уделял организации труда в  совершен-
      ном обществе,  специально рассматривая проблему продолжитель-
      ности рабочего дня.  Последнее всегда имело  важное  значение
      для мелкого крестьянского хозяйства. Особенную красоту приоб-
      ретает проблема рабочего времени в период  появления  капита-
      листической мануфактуры и фермерства.  В XVI в.  это не менее
      важная проблема и для цеховой промышленности. Мастера стреми-
      лись как можно больше увеличить рабочий день,  принуждая под-
      мастерьев и учеников отработать от зари до зари. Предпринима-
      тели-мануфактуристы (например, в суконной промышленности) до-
      водили продолжительность рабочего времени до  12-15  часов  в
      сутки.
         Не случайно,  касаясь положения трудового  люда  в  Англии
      эпохи первоначального накопления капитала, Т. Мор указывал на
      необычайно жестокую эксплуатацию  народа.  Мор  устанавливает
      шестичасовой  рабочий  день.  Должностные  лица (сифогранты),
      наблюдающие, чтобы "никто не сидел в праздности", следят так-
      же и за тем,  чтобы никто "не работал с раннего утра до позд-
      ней ночи" и не утомлялся "подобно вьючному скоту".  Все  сво-
      бодное время дозволяется каждому проводить по своему усмотре-
      нию, причем большинство предпочитает свой досуг наукам.
          Итак проектируя новую организацию труда, рассматриваемого
      как обязанность каждого гражданина,  Мор утверждал, что такая
      система трудовой повинности,  как в Утопии, отнюдь не превра-
      щает труд в тяжкое бремя,  каковым он был для трудящихся всей
      тогдашней Европы.  Напротив, подчеркивал Мор, "власти" в Уто-
      пии отнюдь не хотят принуждать граждан к излишним трудам. По-
      этому, когда нет надобности в шестичасовой работе, а в Утопии
      это бывает довольно часто,  государство само сокращает "коли-
      чество рабочих часов". Система организации труда как всеобщей
      трудовой повинности преследует "только одну  цель:  насколько
      позволяют  общественные  нужды,  избавить всех граждан от те-
      лесного рабства и даровать им как можно  больше  времени  для
      духовной  свободы и просвещения.  Ибо в этом ...  заключается
      счастье жизни".
         В концепции Т. Мора технический прогресс не является опре-
      деляющим.  Будучи утопистом,  Мор верил, что изобилие матери-
      альных  благ  может  быть достигнуто уничтожением социального
      паразитизма и системой всеобщей трудовой  повинности.  Однако
      низкий  уровень  техники,  на  которой  основывалась  вся хо-
      зяйственная жизнь Утопии (где  преобладал  ручной  труд),  не
      позволил  бы полностью удовлетворить потребностей даже такого
      "идеального общества", о котором мечтал Т. Мор.
         Проблему тяжких  и неприятных работ Мор решает,  используя
      рабство или апеллируя к религии.  Например,  при общественных
      трапезах все наиболее грязные и трудоемкие работы исполняются
      рабами.  Рабы заняты такими видами труда, как убой и свежева-
      ние скота,  ремонт дорог, очистка рвов, рубка деревьев, пере-
      возка дров и т.  д.  Но наряду с ними "рабский труд" несут  и
      некоторые свободные граждане Утопии, делающие это в силу сво-
      их религиозных убеждений.  В своих теориях Т.  Мор исходил из
      уровня  развития производственных сил и традиций своей эпохи.
      Отчасти этим об'ясняется нарочитая скромность  и  неприхотли-
      вость  утопийцев  в удовлетворении своих повседневных потреб-
      ностей. В то же время, подчеркивая простоту и скромность быта
      утопийцев, Мор выражал сознательный протест против социально-
      го неравенства в современном ему обществе,  где нищета  боль-
      шинства  уживалась  с  роскошью  эксплуататоров.  Теория Мора
      близка идеям примитивного уравнительного  коммунизма  средних
      веков.  За  плечами  Мора груз средневековых традиций христи-
      анской проповеди о необходимости самоограничения,  уважения к
      бедности и аскетизму.  Однако главное об'яснение проблемы - в
      своеобразном гуманистическом отношении  к  труду.  Для  гума-
      нистов XV-XVI вв.  труд для обеспечения средств существования
      - это "телесное рабство",  которому они противопоставляли ду-
      ховную,  интеллектуальную  деятельность,  достойную заполнять
      досуг человека (otium).  Ни у одного гуманиста, в том числе и
      Мора,  при  всем  его  уважении к простым людям труда,  мы не
      встретим труда,  мы не встретим апологии труда как  такового.
      Достойным человека гуманист считает лишь умственный труд, ко-
      торому только и должно отдавать свой досуг. Именно в этом гу-
      манисты,   в  частности  Мор,  видели  смысл  самого  понятия
      "досуг", которое и в "Утопии", и в своей переписке с друзьями
      он всячески противопоставляет телесному рабству - negotium. В
      этом историческом своеобразии понимания физического труда гу-
      манистами  как телесного бремени,  продолевая которое человек
      только и обретает истинную свободу для духовной деятельности,
      направленной на совершенствование его умственной и нравствен-
      ной природы, мы находим об'яснение многих сторон утопического
      идеала Т.  Мора, в частности добровольного аскетизма, способ-
      ности довольствоваться самым необходимым, дабы иметь максимум
      времени для занятия "благородными науками".  Только так и по-
      нимает Мор настоящий досуг,  который так ценят его  утопийцы,
      предпочитающие  иметь одно простое платье в течение двух лет,
      но зато наслаждаться досугом,  заполненным науками и  другими
      духовными удовольствиями. Как реальный мыслитель, Мор понима-
      ет,  что в обществе,  где человек должен трудиться ради хлеба
      насущного,  досуг для духовной деятельности должен быть опла-
      чен чьим-то трудом, а это несправедливо. Создавая проект ком-
      мунистического  общества в Утопии,  Мор предпочитает всеобщую
      трудовую повинность и скромную,  но обеспеченную всем необхо-
      димым  жизнь на началах равенства,  нежели осуществление эли-
      тарного досуга для избранных членов общества.
         Основной хозяйственной единицей Утопии является семья. При
      ближайшем же рассмотрении,  однако,  оказывается, что семья у
      утопийцев  необычная  и формируется она не только по принципу
      родства.  Главный признак утопийской семьи заключается  в  ее
      профессиональной принадлежности к определенному виду ремесла.
         "По большей части,  - пишет Мор,  - каждого выучивают  ре-
      меслу старших.  Ибо к этому чаще всего влекутся они от приро-
      ды.  Если же кого-либо привлекает к себе иное занятие, то его
      принимает другое хозяйство, ремеслу которого он хотел бы обу-
      читься".
         Т. Мор  неоднократно  подчеркивает,  что отношения в семье
      строго патриархальные,  "во главе хозяйства стоит  старейший.
      Жены  услуживают мужьям,  дети - родителям и вообще младшие -
      старшим". Кроме того, в Утопии распространено почитание пред-
      ков.  Т.  Мор перечисляет ремесла,  которыми занимаются в от-
      дельных семействах: это обычно "прядение шерсти или обработка
      льна, ремесло каменщиков, жестянщиков или плотников".
         Ремеслом занимаются все - и  мужчины,  и  женщины.  Однако
      женщины  имеют более легкое занятия,  они обычно обрабатывают
      шерсть и лен.  Вовлечение женщин в общественное  производство
      наравне с мужчинами,  несомненно,  факт весьма прогрессивный,
      так как именно здесь закладываются основы  равноправия  между
      полами, которое, несмотря на патриархальный характер семейно-
      го уклада, в Утопии все же налицо.
         Патриархальные отношения в семье,  а также ярко выраженный
      ее профессиональный признак позволяют историку разглядеть ре-
      альный  прототип семейной общины утопийцев - идеализированную
      ремесленную общину средних веков.  Мы говорим "идеализирован-
      ную",  имея  в  виду то обстоятельство,  что к началу XVI в.,
      когда писал Мор,  цеховая организация подвергалась весьма су-
      щественной эволюции. Кризис цехового строя зарождения капита-
      листической мануфактуры привел к резкому обострению внутрице-
      ховых  отношений  - между мастером,  с одной стороны,  и под-
      мастерьем и учеником - с другой.  В конце средних веков цехо-
      вая организация приобретала все более замкнутый характер, да-
      бы цехи могли противостоять конкуренции растущей капиталисти-
      ческой мануфактуры. Положение учеников и подмастерьев все бо-
      лее приближалось к положению наемных рабочих.
         Создавая свой хозяйственный идеал семейной ремесленной об-
      щины,  Томас Мор,  естественно, вынужден был отталкиваться от
      современной  ему  господствующей формы организации городского
      ремесла. Автор "Утопии" определенно идеализировал ремесленную
      организацию  средних  веков  с ее системой разделения труда и
      специализации, а также чертами семейно-патриархальной общины.
      В этом Т. Мор отразил настроения и чаяния городских ремеслен-
      ников, для которых наступили тяжелые времена а связи с разло-
      жением цеховой системы ремесла и резким социальным расслоени-
      ем внутри цехов.  Возникает вопрос:  почему  Т.  Мор  отдавал
      предпочтение  наполовину изжитой уже в то время цеховой орга-
      низации ремесла перед капиталистической  мануфактурой,  кото-
      рой,  несомненно, принадлежало будущее? Ответ, на наш взгляд,
      следует искать в специфике мировоззрения Т.  Мора  как  гума-
      ниста и родоначальника утопического направления.
         Главной производственной ячейкой в сельском хозяйстве Уто-
      пии является большая община,  насчитывающая не менее 40 чело-
      век - мужчин и женщин и еще двух приписанных рабов.  Во главе
      такого сельского "семейства" стоят "почтенные в летах" распо-
      рядитель и распорядительница.
         Таким образом,  искусственно  созданный и поддерживаемый в
      Утопии семейно-патриархальный коллектив  является,  по  мысли
      Мора,  наиболее приемлемой формой организации труда как в ре-
      месле, так и в земледелии.
         В отличие  от  традиционного  порядка  вещей,  когда город
      выступал в качестве эксплуататора и конкурента по отношению к
      деревенской округе,  Мор исходит из того, что в Утопии жители
      города считают себя по отношению к деревенской округе "скорее
      держателями, чем владельцами этих земель".
         Автор "Утопии" попытался по-своему преодолеть  исторически
      сложившуюся  противоположность  между городом и деревней.  Т.
      Мор видел,  что земледельческий труд в условиях Англии XVI в.
      и  тогдашней техники сельского хозяйства был тяжелым бременем
      для тех,  кто занимался им всю жизнь. Стремясь облегчить труд
      земледельца  в  своем идеальном обществе,  Т.  Мор превращает
      земледелие в обязательную повинность всех граждан.
         Т. Мор  почти  не  придает значения техническому прогрессу
      для преодоления отсталости деревни и облегчения труда  земле-
      дельца.  Проблема  развития  производительных сил общества на
      основе технического прогресса явно недооценивалась им. И хотя
      утопийцы  с успехом применяли искусственное разведение цыплят
      в особых инкубаторах,  тем не менее сельскохозяйственная тех-
      ника в целом у них была довольно примитивной. Но и при низком
      ее уровне утопийцы сеют хлеб  и  выращивают  скот  в  гораздо
      большем количестве,  чем это требуется для собственного упот-
      ребления;  оставшимся они делятся с соседями.  Т.  Мор считал
      подобный  порядок  вещей  вполне возможным и разумным в таком
      государстве,  как Утопия, где нет частной собственности и где
      отношения между городом и сельской округой основаны на взаим-
      ной трудовой поддержке.  Все,  что нужно для  сельской  мест-
      ности,  земледельцы  Утопии "безо всяких проволочек" получают
      из города. Решение проблемы противоположности между городом и
      деревней  и  создания изобилия сельскохозяйственных продуктов
      достигается не за счет усовершенствования техники, но за счет
      более справедливой, с точки зрения утописта, организации тру-
      да.
         Отсутствие частной собственности позволяет Т. Мору строить
      производственные отношения в Утопии по  новому  принципу:  на
      основе сотрудничества и взаимной помощи граждан, свободных от
      эксплуатации, - в этом его величайшая заслуга.
         Томас Мор  ставит  также и проблему преодоления противопо-
      ложности между физическим и умственным  трудом.  Кроме  того,
      что большинство утопийцев весь свой досуг уделяют наукам, же-
      лающие целиком посвятить себя науке встречают всемерную  пох-
      валу и поддержку и похвалу всего общества как лица,  принося-
      щие пользу государству. Люди, проявившие способности к науке,
      освобождаются от повседневного труда "для основательного про-
      хождения наук".  Если же гражданин не оправдывает возложенных
      на него надежд, он лишается этом привилегии. Каждый гражданин
      Утопии имеет все условия для успешного  овладения  науками  и
      духовного роста. Наиболее важное из этих условий - отсутствие
      эксплуатации и обеспеченность большинства всем необходимым.
         Итак, по мысли Мора,  Утопия представляет собой бесклассо-
      вое общество,  состоящее из свободных от  эксплуатации  боль-
      шинства.  Однако,  проектируя справедливое общество, Мор ока-
      зался недостаточно последовательным,  допустив в  Утопии  су-
      ществование  рабов.  Рабы  на  острове - бесправная категория
      населения,  обремененного тяжелой трудовой  повинностью.  Они
      "закованы" в цепи и "постоянно" заняты работой. Наличие рабов
      в Утопии в значительной мере,  по-видимому,  было обусловлено
      низким  уровнем  современной Мору техники производства.  Рабы
      нужны утопийцам,  чтобы избавить граждан от наиболее тяжелого
      и грязного труда.  В этом, несомненно, проявилась слабая сто-
      рона утопической концепции Мора.
         Существование рабов  в идеальном государстве явно противо-
      речит принципам равенства, на основе которых Мор проектировал
      совершенный общественный строй Утопии.  Впрочем, удельный вес
      рабов а общественном производстве  Утопии  незначителен,  ибо
      основными  производителями все же являются полноправные граж-
      дане.  Рабство в Утопии имеет специфический характер;  помимо
      того,  что оно выполняет экономическую функцию,  оно является
      мерой наказания за преступления и средством  трудового  пере-
      воспитания.  Главным источником рабства в Утопии было уголов-
      ное преступление, совершаемое кем-либо из ее граждан.
         Что касается внешних источников рабства,  то это либо зах-
      ват в плен во время войны,  либо (и чаще всего) выкуп  иност-
      ранцев, приговоренных у себя на родине к смертной казни.
         Рабство - принудительный труд в качестве  меры  наказания,
      заменяющий  смертную  казнь,  - Мор противопоставил жестокому
      уголовному законодательству XVI в.  Мор выступал  решительным
      противником смертной казни за уголовные преступления, ибо, по
      его мнению,  ничто в мире по ценности не может  сравниться  с
      человеческой жизнью.  Таким образом,  рассматривать рабство в
      Утопии следует конкретно-исторически,  как призыв к смягчению
      распространенной в средневековой Европе жестокой системы уго-
      ловных наказаний и в этом смысле как меру,  для того  времени
      более гуманную. Удел рабов в Утопии, очевидно, был много лег-
      че, чем положение большинства задавленных нуждой и эксплуата-
      цией  крестьян и ремесленников в тюдоровской Англии.  Поэтому
      Мор, по-видимому имел все основания утверждать, что некоторые
      "трудолюбивые" бедняки из другого народа предпочитали пойти в
      рабство к утопийцам добровольно и что сами утопийцы, принимая
      таких людей как рабов, относились к ним с уважением и обраща-
      лись с ними мягко,  отпуская их обратно на родину по  первому
      желанию, да еще и награждая при этом.