на главную

Биография Гегеля

Работы Гегеля

Философия Гегеля

Оглавление

Ответы на Вопросы

Вход | Регистрация | Забыли пароль?

Поиск на сайте:

|

Рецензия Ильенкова, &quot;– Так кто же мыслит абстрактно?&quot;

логика

диалектика

– Так кто же мыслит абстрактно?

– Необразованный человек, а вовсе не просвещенный

Этот неожиданный ответ и сегодня может показаться озорным парадоксом, простой иллюстрацией того «литературного приема, состоящего в употреблении слова или выражения в противоположном их значении с целью насмешки», который литературоведы называют иронией. Той самой иронией, которая, по словам М.В. Ломоносова, «состоит иногда в одном слове, когда малого человека Атлантом или Гигантом, бессильного Самсоном называем»...

Ирония тут действительно есть, и очень ядовитая. Но ирония эта особого свойства – не остроумная игра словами, не простое вывертывание наизнанку «привычных значений» слов, ничего не меняющее в существе понимания. Тут не термины меняются на обратные, а те явления, которые ими обозначаются, вдруг оказываются в ходе их рассмотрения совсем не такими, какими их привыкли видеть, и острие насмешки поражает как раз «привычное» словоупотребление, обнаруживает, что именно «привычное» и вполне бездумное употребление терминов (в данном случае слова «абстрактное») является несуразным, не соответствующим сути дела. А то, что казалось лишь «ироническим парадоксом», обнаруживает себя, напротив, как совершенно точное выражение этой сути.

Это и есть диалектическая ирония, выражающая в словесном плане, на экране языка, вполне объективный (то есть от воли и сознания не зависящий) процесс превращения вещи в свою собственную противоположность. Процесс, в ходе которого все знаки вдруг меняются на обратные, а мышление неожиданно для себя приходит к выводу, прямо противоречащему его исходному пункту.

Душой этой своеобразной иронии является не легковесное остроумие, не лингвистическая ловкость в обыгрывании эпитетов, а всем известное «коварство» реального течения жизни, давно осознанное народной мудростью в поговорке «Благими намерениями дорога в ад вымощена». Да, самые добрые намерения, преломившись через призму условий их осуществления, зачастую оборачиваются злом и бедой. Бывает и наоборот: «Частица силы я, желавшей вечно зла, творившей лишь благое», – отрекомендовывается Мефистофель, поэтическое олицетворение «силы отрицания».

Это та самая нешуточная закономерность, которую Маркс вслед за Гегелем любил называть «иронией истории», – «неизбежной судьбой всех исторических движений, участники которых имеют смутное представление о причинах и условиях их существования и потому ставят перед ними чисто иллюзорные цели». Эта ирония всегда выступает как неожиданное возмездие за невежество, за неведение. Она всегда подстерегает людей, лезущих в воду, не зная броду. Когда такое случается с первопроходцами – это трагедия. Человеку всегда приходилось дорого платить за познание. Но когда жертвами этой неумолимой иронии становятся люди, не умеющие и не желающие считаться с опытом, – их судьба обретает характер трагикомический, ибо наказанию тут подвергается уже не невежество, а глуповатое самомнение...

И когда Гегель в качестве примера «абстрактного мышления» приводит вдруг брань рыночной торговки, то высокие философские категории применяются тут отнюдь не с целью насмешки над «малым человеком», над необразованной старухой. Ироническая насмешка здесь есть, но адрес ее – совсем иной. Эта насмешка попадает здесь рикошетом, на манер бумеранга, в высокий лоб того самого читателя, который усмотрел в этом ироническую ухмылку над «необразованностью». Необразованность – не вина, а беда, и глумиться над нею с высоты своего ученого величия – вряд ли достойное философа занятие. Такое глумление обнаруживало бы не ум, а лишь глупое чванство своей собственной «образованностью». Эта поза уже вполне заслуживает издевки – и Гегель доставляет себе такое удовольствие.

Великий диалектик вышучивает здесь мнимую образованность – необразованность, которая мнит себя образованностью, и потому считает себя вправе судить и рядить о философии, не утруждая себя ее изучением.

Торговка бранится без претензий на «философское» значение своих словоизвержений. Она и слыхом не слыхивала про такие словечки, как «абстрактное». Философия поэтому тоже к ней никаких претензий не имеет. Другое дело – «образованный читатель», который усмехается, усмотрев «иронию» в квалификации ее мышления как «абстрактного», – это-де все равно, что назвать бессильного Самсоном...

Вот он-то и попался на коварный крючок гегелевской иронии. Усмотрев тут лишь «литературный прием», он с головой выдал себя, обнаружив полную неосведомленность в той области, где он считает себя знатоком, – в области философии как науки. Тут ведь каждый «образованный человек» считает себя знатоком. «Относительно других наук считается, что требуется изучение для того, чтобы знать их, и что лишь такое знание дает право судить о них. Соглашаются также, что для того, чтобы изготовить башмак, нужно изучить сапожное дело и упражняться в нем, хотя каждый человек имеет в своей ноге мерку для этого, имеет руки и благодаря им требуемую для данного дела природную ловкость. Только для философствования не требуется такого рода изучения и труда», – иронизирует по адресу таких знатоков Гегель. Такой знаток и обнаружил тут, что слово «абстрактное» он знает, а вот относительно той коварной диалектики, которую философия давно выявила в составе названной категории явлений, даже смутного представления не имеет. Потому-то он и увидел шутку там, где Гегель вовсе не шутит, там, где он разоблачает дутую пустоту «привычных» представлений, за пределы которых никогда не выходит претенциозная полуобразованность, мнимая образованность, весь багаж которой и заключается всего-навсего в умении употреблять ученые словечки так, как принято в «порядочном обществе»...

Такой «образованный читатель» – не редкость и в наши дни. Обитая в уютном мирке шаблонных представлений, с которыми он сросся, как с собственной кожей, он всегда испытывает раздражение, когда наука показывает ему, что вещи на самом-то деле совсем не таковы, какими они ему кажутся. Себя он всегда считает поборником «здравого смысла», а в философской диалектике не видит ничего, кроме злокозненной наклонности «выворачивать наизнанку» обычные, «общепринятые» значения слов. В диалектическом мышлении он видит одно лишь «неоднозначное и нестрогое употребление терминов», искусство жонглировать словами с противоположным значением – софистику двусмысленности. Так, мол, и тут – Гегель употребляет слова не так, как это «принято» – называет «абстрактным» то, что все здравомыслящие люди именуют «конкретным» и наоборот. Такому толкованию диалектики посвящено даже немало учено-философских трактатов, написанных за последние полтораста лет. И каждый раз их пишут от имени «современной логики».

Между тем Гегеля волнуют, конечно же, не названия, не вопрос о том, что и как надлежит называть. К вопросу о названиях и к спорам о словах Гегель сам относится сугубо иронически, лишь поддразнивая ученых педантов, которые, в конце концов, только этим и озабочены, расставляя им на пути нехитрые ловушки.

Попутно же, под видом светской беседы, он популярно – в самом хорошем смысле этого слова – излагает весьма серьезные вещи, касающиеся отнюдь не «названии». Это – стержневые идеи его гениальной «Науки Логики» и «Феноменологии духа».

«Абстрактной истины нет, истина всегда конкретна», ибо истина – это не «отчеканенная монета», которую остается только положить в карман, чтобы при случае ее оттуда вытаскивать и прикладывать как готовую мерку к единичным вещам и явлениям, наклеивая ее, как ярлык, на чувственно-данное многообразие мира, на созерцаемые «объекты». Истина заключается вовсе не в голых «результатах», а в непрекращающемся процессе все более глубокого, все более расчлененного на детали, все более «конкретного» постижения существа дела. А «существо дела» нигде и никогда не состоит в простой «одинаковости», в «тождественности» вещей и явлений друг другу. И искать это «существо дела» – значит тщательно прослеживать переходы, превращения одних строго зафиксированных (в том числе словесно) явлений в другие, в конце концов, в прямо противоположные исходным. Действительная «всеобщность», связующая воедино, в составе некоторого «целого», два или более явления (вещи, события и т.д.), таится вовсе не в их одинаковости друг другу, а в необходимости превращения каждой вещи в ее собственную противоположность. В том, что такие два явления как бы «дополняют» одно другое «до целого», поскольку каждое из них содержит такой «признак», которого другому как раз недостает, а «целое» всегда оказывается единством взаимоисключающих – и одновременно взаимопредполагающих – сторон, моментов. Отсюда и логический принцип мышления, который Гегель выдвинул против всей прежней логики: «Противоречие есть критерий истины, отсутствие противоречия – критерий заблуждения». Это тоже звучало и звучит до сих пор достаточно парадоксально. Но что поделаешь, если сама реальная жизнь развивается через «парадоксы»?

И если принять все это во внимание, то сразу же начинает выглядеть по-иному и проблема «абстракции». «Абстрактное» как таковое (как «общее», как «одинаковое», зафиксированное в слове, в виде «общепринятого значения термина» или в серии таких терминов) само по себе ни хорошо, ни плохо. Как таковое оно с одинаковой легкостью может выражать и ум, и глупость. В одном случае «абстрактное» оказывается могущественнейшим средством анализа конкретной действительности, а в другом – непроницаемой ширмой, загораживающей эту же самую действительность. В одном случае оно оказывается формой понимания вещей, а в другом – средством умерщвления интеллекта, средством его порабощения словесными штампами. И эту двойственную, диалектически-коварную природу «абстрактного» надо всегда учитывать, надо всегда иметь в виду, чтобы не попасть в неожиданную ловушку...

В этом и заключается смысл гегелевского фельетона, изящно-иронического изложения весьма и весьма серьезных философско-логических истин. [42]

Э.В. Ильенков

доктор философских наук

‹ Кто мыслит абстрактно?
Вверх
по философии религии ›

4909 просмотров

Задать вопрос: *

поле для ввода вопроса

Философский словарь:

A comma-separated list of terms.

По теме

Рецензия Ильенкова, "– Так кто же мыслит абстрактно?"

Кто мыслит абстрактно?

Наука логики

Наука Логики Энциклопедия Философских Наук том 1

Самое читаемое

Философские взгляды Гегеля
(68,592)

2. Система и метод философии Гегеля
(48,261)

Философия государства и права Гегеля
(32,212)

1. «Критическая философия» И. Канта
(28,956)

3. Материализм Фейербаха
(22,509)

Антропологический материализм Фейербаха
(22,168)

Общие моменты философской системы Гегеля
(21,495)

...еще>>

интересное

Навигация

Популярное содержимое

Последние публикации

Темы сайта

Задать вопрос

Создать материал

Экзамен по философии

Действительность, мышление, логика и язык 38

Чувственное, рациональное и иррациональное в познавательной деятельности

Вера и знание

Два уровня научного познания: эмпирический и теоретический

Структура научного познания, его методы и формы

Все ответы

Содержание

Даосизм

Дао

Дэ

Общество

Трактат «Чжуан-цзы»

У вэй

Человек

Неопозитивизм - общие принципы

Шпаргалка по неопозитивизму

Логика Нового времени

Логика Нового времени: Ф. Бекон

Логика Нового времени: Декарт Рене

Логика Нового времени: Я. Коменский

Логика Нового времени: Д. Локк

Логика Нового времени: Т. Гоббс

Логика Нового времени: Г. Лейбниц

Логика Нового времени: Г. Гегель

Логика Нового времени: Д. Дидро

Логика Нового времени: И. Кант

Логика Нового времени: марксизм

Феномен Сознания

Сознание как философская проблема

Понятие феноменологии

Жизнь и мозг: язык жизни

Базовые условия жизни

Мозг как информационная система

Сознание как многомерный феномен

Феноменологический интервал

Онтологический интервал

Гносеологический интервал

Праксиологический интервал

Социокультурный интервал

Отношение к разуму и науке в философии XX века

К истории индийских философских систем

Шесть брахманских систем и их предполагаемая древность.

Опровержение буддийского идеализма в сутрах Бадараяны, Готамы и Джаймини

Литературная история системы ньяя

Влияние буддийского учения на веданту и переработка системы ньяя под влиянием буддистов.

Буддийская логика

К истории индийских философских систем

Шесть брахманских систем и их предполагаемая древность.

Опровержение буддийского идеализма в сутрах Бадараяны, Готамы и Джаймини

Литературная история системы ньяя

Влияние буддийского учения на веданту и переработка системы ньяя под влиянием буддистов.

Феноменология Гуссерля

Основные даты в жизни Эдмунда Гуссерля

Феноменология Э. Гуссерль Статья в Британской энциклопедии

Амстердамские доклады Гуссерля в двух частях

Амстердамские Доклады I. Чисто феноменологическая психология

Амстердамские Доклады II. Феноменологическая психология и трансцендентальная проблема

Эдмунд Гуссерль. Картезианские Размышления

ВВЕДЕНИЕ § 1. Декартовы «Размышления» как прообраз философского самоосмысления

ВВЕДЕНИЕ § 2. Необходимость радикального возвращения к началу философии

Медитация I. Путь к трансцендентальному EGO

Медитация II. Раскрытие поля трансцендентального опыта согласно его универсальным структурам

Медитация III. Конститутивная проблематика. Истина и Действительность

Медитация IV. Развертывание конститутивной проблематики самого трансцендентального EGO

Медитация V. Раскрытие сферы трансцендентального бытия как монадологической интерсубъективности

Заключение

Примечания к французскому переводу «Картезианских Медитаций»

Античная философия

Аристотель

1. Биография

2. Науки

Физика - учение Аристотеля о природе вещей

Космология

Психология

Этика

3. Логика

Первая философия - метафизика

Первоосновы идеализма: бытие Платона

Благо - вершина в иерархии мира идей

Платоновский мир вещей и мир идей

Понятие души в философии Платона

Сближение мира идей и мира вещей в диалектике Платона

Платон: идеальное устройство государства-полиса

Материально-экономические причины возникновения идеального полиса

Воспитание граждан полиса

Формы правления, идеальный правитель полиса и его заботы

Идеальное государство-полис

Отношение мужчин и женщин в государстве Платона

Что означает миф о Пещере Платона?

Сравнительная таблица школ античной философии

Первоосновы идеализма: бытие Платона

Благо - вершина в иерархии мира идей

Платоновский мир вещей и мир идей

Понятие души в философии Платона

Сближение мира идей и мира вещей в диалектике Платона

Философские взгляды Шеллинга

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг: биография

Натурфилософия Шеллинга

Трансцендентальная философия по Шеллингу

Учение Шеллинга об искусстве

Теория Абсолюта Шеллинга

Положительная философия Шеллинга

Рекомендуемая литература по Шеллингу

Работы Гегеля

логика

Наука Логики Энциклопедия Философских Наук том 1

Введение в Науку Логики

НАУКА ЛОГИКИ Предварительное понятие

A : Первое отношение мысли к объективности Метафизика

В : Второе отношение мысли к объективности I Эмпиризм

В : Второе отношение мысли к объективности II Критическая философия

C : Третье отношение мысли к объективности Непосредственное знание

Дальнейшее определение логики и ее разделение

РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ Учение о бытии

A : КАЧЕСТВО a. Бытие

b. Наличное бытие

c. Для-себя-бытие

B : Количество a. Чистое количество

b. Определенное количество

c. Степень

C Мера

РАЗДЕЛ ВТОРОЙ Учение о сущности

A : Сущность как основание существования

α) Тождество

β) Различие

γ) Основание

b. Существование

с. Вещь

B : Явление

a. Мир явлений

b. Содержание и форма

c. Отношение

С : Действительность

a. Субстанциальное отношение

b . Причинное отношение

c. Взаимодействие

РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ Учение о понятии

Субъективное понятие a. Понятие как таковое

b. Суждение

α) Качественное суждение

β) Рефлективное суждение

γ) Суждение необходимости

σ) Суждение понятия

Кто мыслит абстрактно?

Рецензия Ильенкова, "– Так кто же мыслит абстрактно?"

по философии религии

Гегель «Об эпизоде „Махабхараты"»

Об эпизоде Махабхараты, часть первая

Об эпизоде Махабхараты, часть вторая

Гегель Жизнь Иисуса

Гегель Народная религия и христианство

Лекции по философии религии

Лекции по философии религии том 2

Позитивность христианской религии

Позитивность христианской религии, часть 1

Позитивность христианской религии, часть 2

Позитивность христианской религии, часть 3

Позитивность христианской религии, часть 4

Позитивность христианской религии, часть 5

Разное

Время

Письма

Переписка Гегеля с Шеллингом

Переписка Гегеля с Гельдерлином

Переписка Гегеля с Гёте

Переписка Гегеля с Нитхаммером

Деловая переписка Гегеля разных лет

Переписка Гегеля с Кнебелем

Переписка Гегеля с Нанетте Эндель

Письмо сестре Кристиане Гегель

Переписка Гегеля с женой

Феноменология духа

Философия права - скачать

Обзор философия права по Гегелю

Философская система Гегеля

Гегель: феноменология духа как введение в систему философии

Метод двойной рефлексии в феноменологии и ее преодоление "снятием"

Краткий обзор науки логики

Общие моменты философской системы Гегеля

Соотношение метода и системы в философии Гегеля

Рефераты

Антропологический материализм Фейербаха

Гегель. Учение о бытие

Классическая немецкая философия

1. «Критическая философия» И. Канта

2. Система и метод философии Гегеля

3. Материализм Фейербаха

Логика диалектики в философской системе Гегеля

Значение метода в философии Гегеля

Три сферы логического

Триада в развитии

Гегель и мистика

Подведем итоги

По работе Г.В.Ф. Гегеля «Философия истории»

Принцип философской системы Гегеля

Философия государства и права Гегеля

Философия религии Гегеля

Философские взгляды Гегеля

Формирование взглядов Гегеля на философию религии

Философия духа Гегеля

Философия права - понятие права и его осуществление

Философия природы

Биография Гегеля

Гегель: биография, работы, философия

Хронология жизни Гегеля

Основные периоды жизни Гегеля

Юность Гегеля, Штутгарт (1770-1788)

Тюбинген (1788-1793)

Берн (1793-1796)

Франкфурт-на-Майне (1797-1800)

Йена (1801-1807)

Бамберг — март 1807 - ноябрь 1808 гг

Нюрнберг (1808-1816), Гейдельберг (1816-1818) и Берлин (1818-1830)

Речь перед выпускниками Нюрнбергской гимназии 2 сентября 1813г.

Речь перед выпускниками Нюрнбергской гимназии 29 сентября 1809 г.

Вехи становления философии Гегеля

Начало системы - феноменология духа

Наука логики

Библиографический очерк о Гегеле

Читая биографию Гегеля...

Детство и отрочество

Юность. — Тюбингенский университет. — Дружба с Гёльдерлином. — Sturm und Drang

Берн. — Франкфурт-на-Майне. — Занятия политикой. — Переезд в Йену

Йена. — Гегель и романтики

Йена. — Профессорская деятельность — Отношения к Шеллингу

Философия и публицистика

Берлин

Заключение. — Личность Гегеля

Значение биографии для понимания метафизической системы

Критический идеализм

Биография Иммануила Канта

Историческая роль Канта

Философия Германии до Канта

Докритическая философия Канта - основные работы и идеи

Критический период: система критического идеализма философии Канта

Три основных вопроса Канта

Теоретическая философия Канта: основные положения критики чистого разума

Что такое трансцендентальное по И. Канту?

Критика метафизических наук И. Кантом

Кант: Этикотеология как стимул к благу

«Критика способности суждения»: начала творчества Канта

Социальная философия Канта

Практическая философия Канта

Категорический императив и свобода воли

Свобода у Канта:«золотое правило Канта»

Кант очертил сферу философии следующими вопросами:

Что я могу знать?

Что я должен делать?

На что я смею надеяться?

Что есть человек?

Критики и последователи критического идеализма при жизни Канта

Метафизика Канта

“Маргинальная” Метафизика Канта

Энциклопедия философии

Аксиология - наука о ценностях

Измерения ценности: чувства, эмоции и точные методики

Материальные и духовные ценности в жизни общества

Основные моменты аксиологии

Философия искусства: культурология

В поисках ускользающего: красота

Красота спасет мир?

Философия практики: делаем себя

Добро: определить и измерить

Практика: в чем ценность и смысл в истории?

Практика: в чем ценность и смысл, наши дни?

Справедливость, свобода, ответственность

Этика ответственности

Гуманизм

Неогуманистические воззрения Гегеля на педагогику

Детерминизм

Детерминизм и индетерминизм

Лекция: от премодерна через модерн к постмодернизму

Огюст Конт

Биография Конта

Содержание учения Конта

Интеллектуальная эволюция человечества

Первая социально-научная концепция

Общество третьей стадии

Государство и право

Творческие этапы Огюста Конта

Творчество и философия Фейербаха

Феномен Сознания

Сознание как философская проблема

Понятие феноменологии

Жизнь и мозг: язык жизни

Базовые условия жизни

Мозг как информационная система

Сознание как многомерный феномен

Феноменологический интервал

Онтологический интервал

Гносеологический интервал

Праксиологический интервал

Социокультурный интервал

Отношение к разуму и науке в философии XX века

Философский принцип всеобщей связи

1. Типы и виды связей

2. Взаимодействие

Философия Фихте: субъективный идеализм

Биография Фихте

Наукоучение Фихте

Социальная философия Фихте

Учение о морали по Фихте

Энциклопедии

Биография Гегеля (12) (42)

Работы Гегеля (10) (99)

Философия Гегеля (43) (114)

Философский словарь (110) (378)

Античная философия

Рефераты

Рефераты по философии Гегеля

Аристотель
Гегель
Гуссерль
Кант Иммануил
Конт
Платон
Шеллинг Фридрих
аксиология
античная философия
восточная философия
гносеология
даосизм
идеализм
критический идеализм
культурология
логика
марксизм
ответы на вопросы по экзамену философии
постмодернизм
феноменология